PAPA PIO XII

Radio-messaggio In questa
solennità, nella festa dei Santi Apostoli Pietro e Paolo, sulla
Provvidenza Divina negli avvenimenti umani - 29 giugno 1941[1]

In questa
solennità dei Santi Apostoli Pietro e Paolo, il vostro devoto pensiero e
affetto, diletti figli della Chiesa Cattolica universa, si rivolge a Roma con
la strofa trionfale: O Roma felix, quae duorum Principum — es consecrata
glorioso sanguine! «O
Roma felice, che sei stata consacrata dal sangue glorioso di questi due
Principi!»[2]. Ma la
felicità di Roma, che è felicità di sangue e di fede,
è pure la vostra; perché la fede di Roma, qui sigillata sulla
destra e sulla sinistra sponda del Tevere col sangue dei Prìncipi degli
Apostoli, è la fede che fu annunziata a voi, che si annunzia e si annunzierà
nell’universo mondo. Voi esultate nel pensiero e nel saluto di Roma,
perché sentite in voi il balzo della universale romanità della
vostra fede.

Da diciannove secoli nel sangue glorioso del primo
Vicario di Cristo e del Dottore delle Genti, la Roma dei Cesari fu battezzata Roma di Cristo, ad
eterno segnale del Principato indefettibile della Sacra Autorità e
dell’infallibile Magistero della fede della Chiesa; e in quel sangue si
scrissero le prime pagine di una nuova magnifica storia delle sacre lotte e
vittorie di Roma.

Vi siete voi mai domandati quali
dovevano essere i sentimenti e i timori del piccolo gruppo di cristiani sparsi
nella grande città pagana, allorché, dopo aver frettolosamente
sepolti i corpi dei due grandi Martiri, l’uno al piede del Vaticano e
l’altro sulla Via Ostiense, si raccolsero i più nelle loro
stanzette di schiavi o di poveri artigiani, alcuni nelle loro ricche dimore, e
si sentirono soli e quasi orfani in quella scomparsa dei due sommi Apostoli?
Era il furore della tempesta poco prima scatenata sulla Chiesa nascente dalla
crudeltà di Nerone; davanti ai loro occhi si levava ancora
l’orribile visione delle torce umane fumanti a notte nei giardini cesarei
e dei corpi lacerati palpitanti nei circhi e nelle vie. Parve allora che
l’implacabile crudeltà avesse trionfato, colpendo e abbattendo le
due colonne, la cui sola presenza sosteneva la fede e il coraggio del piccolo
gruppo di cristiani. In quel tramonto di sangue, come i loro cuori dovevano
provare la stretta del dolore al trovarsi senza il conforto e la compagnia di
quelle due voci potenti, abbandonati
alla ferocia di un Nerone e al formidabile braccio della grandezza imperiale
romana!

Ma contro il ferro e la forza
materiale del tiranno e dei suoi ministri, essi avevano ricevuto lo spirito di
forza e di amore, più gagliardo dei tormenti e della morte. E a Noi
sembra di vedere, alla susseguente riunione, nel mezzo della comunità
desolata, il vecchio Lino, colui che per primo era stato chiamato a sostituire
Pietro scomparso, prendere fra le sue mani tremanti di emozione i fogli che
conservano preziosamente il testo della Lettera già inviata
dall’Apostolo ai fedeli dell’Asia Minore e rileggervi lentamente le
frasi di benedizione, di fiducia e di conforto: «Benedetto Dio, Padre del
Signore Nostro Gesù Cristo, il quale secondo la sua grande misericordia
ci ha rigenerati ad una viva speranza, mediante la Resurrezione di
Gesù Cristo… Allora voi esulterete, se per un poco adesso vi
conviene essere afflitti da varie tentazioni… Umiliatevi dunque sotto la
potente mano di Dio… gettando in Lui ogni vostra sollecitudine,
poiché Egli ha cura di voi… Il Dio di ogni grazia, il quale ci ha
chiamati alla eterna sua gloria in Cristo Gesù, con un po’ di
patire vi perfezionerà e assoderà. A Lui la gloria e
l’impero per i secoli dei secoli!»[3].

Anche Noi, cari figli, che per
un inscrutabile consiglio di Dio, abbiamo ricevuto, dopo Pietro, dopo Lino e
cento altri Santi Pontefici, la missione di confermare e consolare i nostri
fratelli in Gesù Cristo[4],
Noi, come voi, sentiamo il nostro cuore stringersi al pensiero del turbine di
mali, di sofferenze e di angosce, che imperversa oggi sul mondo. Non mancano
certo nel buio della bufera spettacoli confortanti, che aprono il cuore a
grandi e sante aspettazioni. Valore magnanimo in difesa dei fondamenti della
civiltà cristiana e fiduciose speranze per il loro trionfo. Fortissimo
amor di Patria. Atti eroici di virtù. Anime elette pronte e preste ad
ogni sacrificio. Dedizioni generose. Largo risveglio di fede e di pietà.

Ma d’altra parte: il peccato e il male
penetrato nella vita degli individui, nel santuario della famiglia,
nell’organismo sociale, non già soltanto per debolezza o impotenza
tollerato, ma scusato, ma esaltato, ma entrato come da padrone nelle
manifestazioni più varie del vivere umano. Decadenza dello spirito di
giustizia e di carità. Popoli travolti e caduti in un abisso di
sventure. Corpi umani lacerati dalle bombe o dalla mitraglia. Feriti e infermi
che riempiono gli ospedali e ne escono sovente con la salute rovinata, con le
membra mutilate, invalidi per tutta la vita. Prigionieri lontani dai loro cari
e spesso senza notizie. Individui e famiglie deportati, trasportati, separati,
strappati dalle loro dimore, erranti nella miseria, senza sussidio, senza un
mezzo di guadagnarsi un pane. Mali tutti che colpiscono non solo i combattenti,
ma gravano popolazioni intere, vecchi, donne, fanciulli, i più
innocenti, i più pacifici, i privi di ogni difesa. Blocchi e
contro-blocchi, che accrescono quasi dappertutto le difficoltà di
rifornimenti di viveri, sicché qua e là talora anche la fame si
fa crudelmente sentire. Oltre a ciò le indicibili sofferenze, patimenti
e persecuzioni che tanti Nostri diletti figli e figlie — sacerdoti,
religiosi, laici ― in alcuni luoghi sopportano per il nome di Cristo, per
causa della loro religione, della loro fedeltà alla Chiesa, del loro
sacro ministero, pene e amarezze che la sollecitudine verso coloro che soffrono
non permette di svelare in tutti i loro dolorosi e commoventi particolari.

Davanti a un tale cumulo di mali, di cimenti di virtù, di prove
di ogni sorta, pare che la mente e il giudizio umano si smarriscano e si
confondano, e forse nel cuore di più d’uno tra voi è sorto
il terribile pensiero di dubbio, che per avventura già, dinanzi alla
morte dei due Apostoli, tentò e turbò alcuni cristiani meno
fermi: Come può Dio permettere tutto questo? Come è possibile che
un Dio onnipotente, infinitamente saggio e infinitamente buono, permetta tanti
mali a Lui così facili ad impedire?

E sale alle labbra la parola di
Pietro, ancora imperfetto, all’annunzio della Passione: «Non sia
mai vero, o Signore»[5].
No, mio Dio — essi
pensano ― né la vostra sapienza, né la vostra bontà,
né il vostro stesso onore possono lasciare che a tal segno il male e la
violenza dominino il mondo, si prendano giuoco di Voi, e trionfino del vostro
silenzio. Dov’è la vostra potenza e Provvidenza? Dovremo dunque
dubitare o del vostro divino governo o del vostro amore per noi?

«Tu non hai la sapienza di Dio, ma quella degli uomini»[6],
rispose Cristo a Pietro,
come aveva fatto dire al popolo di Giuda dal Profeta Isaia: «I miei pensieri non sono i
vostri pensieri, e le vostre vie non sono le mie vie»[7].

Tutti gli uomini sono quasi fanciulli dinanzi a Dio, tutti, anche i
più profondi pensatori e i più sperimentati condottieri dei
popoli. Essi giudicano gli avvenimenti con la veduta corta del tempo che passa
e vola irreparabile; Dio li guarda invece dalle altezze e dal centro immoto della
eternità.

Essi hanno davanti ai loro occhi l’angusto panorama di pochi
anni; Dio invece ha davanti a sé il panorama universale dei secoli. Essi
ponderano gli umani eventi dalle loro cause prossime e dai loro effetti
immediati; Dio li vede nelle loro cause remote e li misura nei loro effetti
lontani. Essi si fermano a distinguere questa o quella mano responsabile
particolare; Dio vede tutto un complicato segreto confluire di
responsabilità, perché la sua alta Provvidenza non esclude il
libero arbitrio delle male e delle buone elezioni umane. Essi vorrebbero la
giustizia immediata e si scandalizzano dinanzi alla potenza effimera dei nemici
di Dio, alle sofferenze e alle umiliazioni dei buoni; ma il Padre celeste, che
nel lume della sua eternità abbraccia, penetra e domina le vicende dei
tempi, al pari della serena pace dei secoli senza fine, Dio, che è
Trinità beata, piena di compassione per le debolezze, le ignoranze, le
impazienze umane, ma che troppo ama gli uomini, perché le loro colpe
valgano a stornarlo dalle vie della sua sapienza e del suo amore, continua e
continuerà a far sorgere il suo sole sopra i buoni e i cattivi, a
piovere sui giusti e sugl’ingiusti[8],
a guidare i loro passi di fanciulli con fermezza e tenerezza, solo che si
lascino condurre da Lui e confidino nella potenza e nella saggezza del suo
amore per loro.

Che significa confidare in Dio?

Aver fiducia in Dio significa abbandonarsi con tutta la forza della
volontà sostenuta dalla Grazia e dall’amore, nonostante tutti i
dubbi suggeriti dalle contrarie apparenze, all’onnipotenza, alla
sapienza, all’amore infinito di Dio. È credere che nulla in questo
mondo sfugge alla sua Provvidenza, così nell’ordine universale,
come nel particolare; che nulla di grande e di piccolo accade, se non previsto,
voluto o permesso, diretto sempre da essa ai suoi alti fini, che in questo
mondo sono sempre fini di amore per gli uomini. È credere che Dio
può permettere talvolta quaggiù per qualche tempo il predominio
dell’ateismo e dell’empietà, dolorosi oscuramenti del senso
della giustizia, infrazioni del diritto, tormenti di uomini innocenti,
pacifici, indifesi, senza sostegno. È credere che Dio lascia così
talora cadere sugli individui e sui popoli prove, il cui strumento è la
malizia degli uomini, in un disegno di giustizia volto al castigo dei peccati,
a purificare persone e popoli con le espiazioni della vita presente e
ricondurli per tal via a Sé; ma è credere al tempo stesso che
questa giustizia rimane sempre quaggiù una giustizia di Padre, ispirata
e dominata dall’amore. Per rude che possa apparire la mano del Chirurgo
divino, quando penetra col ferro nelle carni vive, sempre l’operoso amore
n’è la guida e l’impulso, e soltanto il vero bene degli
individui e dei popoli lo fa intervenire così dolorosamente. È
credere infine che la fiera acutezza della prova, come il trionfo del male, non
dureranno anche quaggiù che per un certo tempo, e non più; che
l’ora di Dio verrà, l’ora della misericordia, l’ora
della santa letizia, l’ora del cantico nuovo della liberazione,
dell’esultanza e della gioia[9],
l’ora in cui, dopo aver lasciato un momento imperversare l’uragano
sulla povera umanità, la onnipotente mano del Padre celeste con un cenno
impercettibile lo ratterrà e sperderà, e per vie, alle menti e
alle speranze umane meno aperte, saranno restituite alle nazioni la giustizia,
la calma e la pace.

Sappiamo bene che la
difficoltà più grave, per coloro che non hanno un giusto senso
del divino, sorge dal vedere
tanti innocenti trascinati a soffrire nella stessa tempesta che travolge i peccatori.
Gli uomini non è mai che rimangano indifferenti, quando dalla bufera che schianta gli alberi
giganti vengono stroncati insieme gli umili fiorellini, al loro piede
apertisi solo per prodigare la grazia della loro bellezza e delle loro
fragranze all’aria che li circonda. Eppure anche quei fiori e quei
profumi sono opera di Dio e dell’arte sua mirabile! Che se Egli ha
permesso che alcuno di quei fiori venga rapito nel vortice dei venti, non
può forse aver assegnato una mèta, ignota all’occhio umano,
al sacrificio di quella innocentissima creatura nell’economia generale
delle leggi, con cui Egli vaglia e governa la natura? Quanto più dunque
la sua onnipotenza e il suo amore dirigeranno al bene la sorte di esseri umani
puri ed incolpevoli?

Per la fede che si è illanguidita nei cuori umani, per
l’edonismo che informa e affascina la vita, gli uomini sono portati a
giudicare come mali, e come mali assoluti, tutte le sventure fisiche di questa
terra. Hanno dimenticato che il dolore sta all’albore della vita umana
come via ai sorrisi della culla; hanno dimenticato che il più delle volte esso è una proiezione della Croce del
Calvario sul sentiero della Risurrezione; hanno dimenticato che la croce
è spesso un dono di Dio, dono necessario per offrire alla divina
giustizia anche la nostra parte di espiazione; hanno dimenticato che il solo
vero male è la colpa che offende Dio; hanno dimenticato ciò che
dice l’Apostolo: «I patimenti del tempo presente non hanno
proporzione con la futura gloria che si manifesterà in noi»[10];
che dobbiamo mirare all’autore e consumatore della fede, Gesù, il
quale, propostosi il gaudio, sostenne la croce[11].

A Cristo crocifisso sul Golgota, virtù e
sapienza che converte a sé l’universo, guardarono nelle immense
tribolazioni della diffusione del Vangelo, vivendo confitti alla croce con
Cristo, i due
Prìncipi degli Apostoli, morendo Pietro crocifisso, Paolo curvando il
capo sotto il ferro del carnefice, quali campioni, maestri e testimoni
che nella croce è conforto e salvezza e che nell’amore di Cristo non si vive senza
dolore. A questa croce, fulgente di via, di verità e di vita,
guardarono i protomartiri romani e i primi cristiani nell’ora del dolore
e della persecuzione.

Guardate anche voi, o diletti
figli, così nelle vostre sofferenze; e troverete la forza non solo di
accettarle con rassegnazione, ma di amarle, ma di gloriarvene, come le amarono
e se ne gloriarono gli Apostoli ed i Santi, nostri padri e fratelli maggiori,
che pure furono plasmati della medesima vostra carne e vestiti della stessa
vostra sensibilità.

Guardate le vostre sofferenze e gli affanni vostri
attraverso i dolori del Crocifisso, attraverso i dolori della Vergine, la
più innocente delle creature e la più partecipe della divina
Passione, e saprete comprendere che la conformità all’immagine del
Figlio di Dio, Re dei dolori, è la più augusta e sicura via del
cielo e del trionfo.

Non guardate solo le spine, onde
il dolore vi affligge e vi fa soffrire, ma ancora il merito che dal vostro
soffrire fiorisce come rosa di celeste corona; e troverete allora, con la
grazia di Dio il coraggio e la fortezza di quell’eroismo cristiano, che
è sacrificio e insieme vittoria e pace superante ogni senso; eroismo,
che la vostra fede ha il diritto di esigere da voi.

«Finalmente (ripeteremo
con le parole di San Pietro) siate tutti unanimi, compassionevoli, amanti dei
fratelli, misericordiosi, modesti, umili: non rendendo male per male, né
maledizione per maledizione, ma al contrario benedicendo…:
affinché in tutto sia onorato Dio per Gesù Cristo: a cui è
gloria e impero nei secoli dei secoli»[12].

Ma, se le sublimi altezze del
Cristianesimo tanto sollevano i Nostri pensieri, sentiamo pure
nell’intimo del cuore come l’anelito di tutti i nostri figli si
confonde col Nostro, per chiedere a Dio che la virtù di tutti sia in
così grave ora della storia pari alla fede.

Pensiamo a te, o diletta Roma, patria doppiamente Nostra, termine di
eterno consiglio,
avvezza a portare con sì alta coscienza i maggiori doveri nella vita
della Chiesa. E a te
anzitutto benediciamo, sicuri che non smentirai tu in quest’ora,
nell’equanime fortezza e nell’esercizio del bene, quella fede che ti fece maestra
nel mondo e maestosa alle genti di cristiano sentire.

Con te benediciamo all’intero popolo italiano, che nel privilegio
di avere in mezzo a sé il centro dell’unità della Chiesa,
presenta i segni manifesti d’una provvidenziale missione divina, e che
sui monumenti della sua travagliata ma gloriosa esistenza nei secoli mostra
inviolate le sue gloriose tradizioni cattoliche.

Al
mondo intero infine, dovunque abbiamo figli, tutti a Noi ugualmente cari,
allarghiamo la Nostra
benedizione, mentre il cuore Ci trema in petto pensando a quei popoli che
più soffrono dell’attuale cruenta calamità, che di tanti
lutti e di tante lacrime ha già riempita la terra. Né vogliamo
esclusi dalle Nostre preghiere e dai Nostri voti quanti sono ancora lontani dal
seno della Chiesa, perché ne sentano materno e urgente il richiamo, e
anch’essi cerchino in lei la salvezza e la pace.

Tutti così presentiamo a
Dio in Gesù Cristo, di tutti Redentore. E nel nome di Lui, con
l’autorità dei Santi Apostoli Pietro e Paolo, di cui celebriamo il
martirio e il trionfo, a tutti impartiamo con effusione di cuore
l’Apostolica Benedizione.

[1]
Testo originale in italiano in AAS 33 (1941) 319-325. Insegnamenti
Pontifici. Le fonti della vita spirituale. Edizioni Paoline. Roma. Vol. 2,
pp.155-166.

[2]
Breviario Romano, Festa di San Pietro e di San Paolo, Apostoli (29
giugno), Inno dei Vespri, strofa 3.

[3]
1 Pt. 1,
3.6; 5, 6.7.10.11.

[4]
Cf. Lc. 22, 32.

[5]
Mt. 16, 22.

[6]
Mt. 16, 23; cf. Mc. 8, 33.

[7]
Is. 55, 8.

[8]
Cf. Mt. 5, 45.

[9]
Cf. Sl. 96.

[10]
Rm. 8, 18.

[11]
Eb. 12, 2.

[12]
! Pt. 3, 8-9; 4, 11.