QUI NOMEN SIBI IMPOSUIT BENEDICTUM

Note = fra timori e speranze a proposito dell’elezione di Benedetto XVI

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Qui NOMEN= SIBI IMPOSUIT

BENEDICTUM!

1. I timori e le attese dei senza = Dio. Con l’elezione, il 19 aprile 2005, del Ca= rdinale bavarese Joseph Ratzinger da parte del conclave, si affacciano tra le fila tradizionaliste timori e speranze, ben diversi, anzi del tutto opposti a qu= elli che agitano in questo momento i mondani e la propaganda anticristiana. Ques= ti ultimi sono preoccupati che la spinta progressista impressa da Giovanni XXI= II fino a Woytjla, passando per Paolo VI, si attenui: il loro programma, la loro aspirazione si riduce in breve a continuare e completare l’opera di distruzione della Chiesa Cattolica, perseverando e peggiorando, ove possibi= le, il disastroso nuovo corso ecclesiale scaturito dal concilio vaticano II, ch= e ha svuotato le chiese e fatto gettare alle ortiche qualcosa come centomila tal= ari sacerdotali nel mondo.

Il programma dei nemici esterni (alleati a quelli interni alla Chiesa) chiede = sarabande liturgiche ancora più pagliaccesche; sabba ecumenici e interreligiosi con tutti, gl’infedeli; una Woodstock pseudocattolica fatta di buonis= mo accattone, terzomondismo piagnone e pacifismo cialtrone; un egualitarismo più pronunciato che mai (pretesse e papesse); la totale obliterazione di ogni n= orma morale (specie sessuale e matrimoniale); l’abbandono di ogni prospett= iva di Stato cattolico e di Cristianità; una religione new age su scala planetaria, ecologista e politicamente corrett= a, dimentica di Dio, del vero Dio, di Gesù Cristo, unico Salvatore degli uomini, della sua vera Chiesa fuori della quale non c’è salvez= za, dimentica dei Novissimi (specie di morte, giudizio, Inferno). Insomma un va= go socialismo senza croce, né principi, né morale. Una pseudoreligione che concentri tutta l’attenzione dell’uomo sui beni di quaggi&ugrav= e;, che non lo inquieti con uno scomodo aldilà, fotografia esatta dell’individuo laido, apostata e avido di guadagni del nostro tempo.<= o:p>

Chi vuole tutto questo si preoccupa che un autentico Papa possa turbare i suoi cupidi sogni, rovesciare un malo equilibrio così faticosamente costr= uito dal demonio. E la stampa al soldo del mondo e della rivoluzione anticristia= na fa già le pulci al neoeletto: se a 14 anni fu nazista o no; se sbeva= zzerà con tutti i nemici della Chiesa o no; se i rabbini daranno il via libera o = no al neoeletto; se sarà abbastanza di sinistra oppure no. Il tutto con= dito di sondaggi non si sa quanto attendibili presso lo sterminato novero di bur= ini o d’idioti che vivono come se= Dio non esistesse, che nulla capiscono della Chiesa Cattolica e della sua santità e ai quali si domanda di commentare, in omaggio al cretinismo democratico, se il neoletto sarà all’altezza delle attese del mondo, se di suo gusto oppure no.

2. I timori e le attese degli uomi= ni di senno e dei tradizionalisti. Ben diverse anzi del tutto opposte sono le aspettative di coloro che usano la ragione e che, come i cattolici tradizionalisti, pur se in mezzo a incredib= ili persecuzioni, hanno conservato integra in questi anni di tempesta la Fede Cattolica, mentre altri pensavano a tradire, a riempirsi il portafogli e ad assicurarsi comode carriere personali. La prudenza è d’obbligo e la necessità è quella di valutare i fatti. Specialmente dopo la mostruosa sbandata di alcuni, che nel lontano 1978 vollero vedere in Karol = Woytjla niente meno che un novello San Pio X, quasi che Papa Sarto fosse solito sbaciucchiar Corani, visitar moschee e sinagoghe, convocare tutti gl’idolatri per pregare i loro falsi dei, scattolicizzare gli Stati, benedire promiscue ed equivoche adunate giovanilistiche festaiole e cos&igr= ave; via. Ad evitare di ripetere pericolose ubriacature autoconsolatorie, genera= te anche da un desiderio, psicologicamente comprensibile, di vedere finalmente terminato questo spaventoso Venerdì Santo della Chiesa, vissuto dagli stolti come un meraviglioso carnevale liberatorio, sarà bene attener= si ai fatti.

3. Lo storico modernismo di Ratzin= ger. Si sa che Joseph Ratzinger fu tra i periti che sfasciarono la Chiesa al tempo dell’infelice concilio vaticano II; ch= e fu nella covata di teologi più progressisti (De Lubac, Balthasar ecc.) tanto da girellare in giacca e cravatta all’assise conciliare; che condivise per un certo tempo la linea ultraprogressista della rivista Concilium. Si sa anche che si dist= accò in seguito da queste posizioni per assumerne di più moderate. Che fe= ce una strepitosa carriera che lo condusse a reggere quel Sant’Uffizio c= he lui stesso da giovane teologo aveva contribuito a demolire. Che con la dichiarazione Dominus Jesus riaffermò che solo Ges&ugr= ave; Cristo e la C= hiesa Cattolica salvano; che riaffermò più di una volta l’apprezzamento per la Santa Messa Tridentina, da lui stesso talvolta celebrata, giudicando incomprensibile il bandirla; che criticò spesso la banalizzazione de= lla nuova liturgia e lo spirito del concilio rispetto alla lettera, così= da far dire ai testi del vaticano II quello che essi non aveva detto; che riba= dì che i teologi nella loro riflessione sono vincolati al Magistero e alla dottrina della Chiesa e che i politici che si dicono cristiani devono essere coerenti con tali convinzioni anche nel loro operati di uomini pubblici; che condannò la marxistica teolo= gia della liberazione[1] e appoggi&ogra= ve; Giovanni Paolo II nella difesa della famiglia e della morale naturale; che = ebbe ad esprimersi contro il relativismo morale e contro l’ingresso della Turchia nell’Unione Europea, oltre a richiamare la preoccupazione più viva per l’ateismo pratico che mina la vecchia Europa.

Eppure Ratzinger è stato l’ombra di Giovanni Paolo II e il “custode della Fede”, senza n= ulla eccepire, quando si tenevano i pandemoni ecumenici di Assisi del 1986 e del 2002; quando veniva data lettura del terzo segreto di Fatima come se tutto fosse già compiuto, come se la Russia fosse già convertita e = il comunismo e la crisi nella Chiesa già archiviati, incluso il martiri= o di Papa, Vescovi, clero e laici ivi profetizzato; quando con il nuovo Concorda= to si scattolicizzava l’Italia; quando ogni abuso liturgico passava impunito; quando i cattocomunisti benedetti da Karol il Grande (mentre altri in guerra morivano per loro) ador= navano altari e chiese di bandiere arcobaleno, manifesto del panciafichismo e di un borghesissimo stiamo tanto bene cos= ì, non disturbate la nostra comoda vita di peccati; quando Woytjla metteva= sul banco degl’imputati la Chiesa del passato per Crociate, Inquisizione = e quant’altro, processando Papi, Inquisitori e Predicatori Santi; quando anche Vescovi di quart’ordine, denunziati dai fedeli scandalizzati alle Autorità Romane, perpetravano ogni scandalo interreligioso fino a dare le chiese agl’islamici, fino a praticare riti catto-islamici o catto-buddisti, = fino a frequentare le sinagoghe, rigettando la Croce e chiedendo perdono ai giud= ei, perché la Chiesa si era considerata erede delle promesse messianiche= veterotestamentarie, così da dar ragione ai rabbini che rigettarono Gesù Cristo e = che aspettano ancora il loro Messia. Quando tutto ciò accadeva il porporato Ratzin= ger si premurava di farci sapere che il compito del suo ufficio egli non lo intendeva affatto come un controllo e men che meno come una repressione del= le vere e proprie eresie propalate nella Chiesa, bensì come un aiuto e = una collaborazione. E a proposito delle condanne magisteriali della libert&agra= ve; religiosa delle false religioni, affermava di considerarle valide, ma solo = per il loro tempo, non più per il nostro. Sappiamo dov’erano in quei frangenti i cattolici tradizionalisti: a riparare, a combattere per le stra= de e sui giornali, a prendersi insulti e sputi da mondani e carrieristi. Sappiam= o anche dov’erano i compagnucci della parrocchietta: a menar festa, con altri= mediocri tontoloni come loro, sulle rovine della Chiesa. Ma dov’era allora Ratzinger[2]?

4. Timori e speranze dei tradizionalisti. Se = quanto siamo venuti rievocando è vero e non ci pare che possa essere smenti= to da alcuno che sia in buona fede, è comprensibile che gli attestati di fedeltà al vaticano II da parte del neoletto Benedetto XVI, la confe= rma per quanto scontata di tutti capi dei dicasteri della Curia ecc. lascino qu= anto meno perplessi. D’altra parte è anche vero (e solo gli atti concreti potranno dirlo) che un’inversione di tendenza del corso vaticanosecondista (inversione temutissima da tutti i nemici della Chiesa) = da un lato non si può fare in un giorno e dall’altro equivarrebbe= ad un’abiura, impensabile da parte di chi ha contribuito a realizzare il concilio e su quello ha costruito anzi tutta la sua carriera ecclesiastica.= Impensabile, salvo ovviamente straordinari interventi soprannaturali, che riconducano per forza divina il neoletto nel solco della più rigorosa Tradizione. An= che su un piano tendenziale (che comunque riflette una sostanza) non pare al momento credibile nel neoletto l’adozione della sedia gestatoria, l&#= 8217;assunzione del Triregno o corona papale, il ristabilimento della Corte Pontificia, del= plurale majestatis, dell’aug= usta solennità dei riti dell’incoronazione e della Messa more antiquo. Possibile, persino probabile invece, un gesto di liberalizzazione dell’antica Messa lati= na[3], sempre che il= condizionamento dei Vescovi, i quali su un provvedimento del genere innalzerebbero barricat= e, non lo faccia arretrare.

5. Tenui segnali di luce nella not= te della Chiesa. Tuttavia, proprio= su questo terreno delle tendenze, delle forme esteriori, che riflettono però una sostanza, non sono da trascurare diversi elementi positivi,= che inducono a qualche moderata speranza. Anzitutto il nome, Benedetto, che spe= zza la catena dei Giovanni= e dei Paolo, che ha accompagnato tutta la rivoluzione ecclesiale dal 1958 (con l’elezione di Roncalli) ad oggi attraverso Giovanni XXIII, Paolo VI, Giovanni Paolo I e Gio= vanni Paolo II. Benedetto è nome che richiama il fondatore del monachesimo= in Occidente, il patrono dell’Europa, il principale artefice delle deneg= ate radici cristiane nella giacobinissima Unione Europea, nativo di Norcia e mo= rto a Cassino nel 547. Ma anche Papa Della Chiesa, quel Benedetto XV, dalle simpatie asburgiche, ma anche fautore del primo esperimento democratico-cristiano in politica, quasi a far da ponte fra l’intrans= igenza dei Pii (Pio IX, San Pio X, gli stessi Pio XI e Pio XII) e le novità conciliari. Poi un confuso alternarsi da parte del neoeletto Benedetto XVI = di io/noi nell’atto di affacciarsi alla loggia delle benedizioni (un acc= enno di ritorno al plurale majestatis?). Ancora, un certo gusto aristocratico nelle forme (uso del latino) e nella foggia de= gli abiti (anche se non nei nei parati, che somigliano più a tute spazia= li che a vesti liturgiche) un po’ più rispettosi della grande tradizione romana, rispetto agli svaccamenti cui ci aveva tristemente abitu= ato il polacco Woytjla. La celerità nell’elezione è stata altresì un chiaro sintomo dell’attesa da parte di molti fedeli (recepita dai porporati) dell’esigenza di una svolta nel governo della Chiesa, diciamo in senso conservatore, se non proprio in direzione della Tradizione. Singolare che tale elezione sia avvenuta presto e plebiscitariamente da un conclave composto da elementi terzomondisti e progressisti selezionati proprio da Karol Magno e dai quali si poteva dunque temere di tutto. Elezione avvenuta p= er di più all’indomani di un ottimo e duro intervento omiletico da parte dello stesso Ratzinger, in qualità di Cardinale decano, durant= e la Missa pro eligendo Pontifice, p= oco prima di chiudersi nella clausura del conclave. Intervento che, secondo una logica parlamentare-democratica avrebbe dovuto precludergli il sostegno dei moderati, oltre ad alienargli definitivamente le simpatie dei porporati più progressisti.

Di quest’omelia riportiamo alcuni brani fra i più ispirati, in cu= i Ratzinger condanna non soltanto il relativismo etico ma, parrebbe di capire, anche qu= ello religioso, in flagrante contraddizione con la linea d’impegno ecumenico-interreligioso che fu di Woytjla: “Quanti venti di dottrina abbiamo conosciuto in questi ultimi decenn= i, quante correnti ideologiche, quante mode del pensiero… La piccola bar= ca del pensiero di molti cristiani è stata non di rado agitata da queste onde — gettata da un estremo all’altro: dal marxismo al liberalismo, fino al libertinismo; dal collettivismo all’individualis= mo radicale; dall’ateismo ad un vago misticismo religioso; dall’ag= nosticismo al sincretismo e così via. Ogni giorno nascono nuove sette e si real= izza quanto dice San Paolo sull’inganno degli uomini, sull’astuzia c= he tende a trarre nell’errore (cf. Ef. 4, 14). Avere una fede chiara, secondo il Credo, viene spesso etichettato come fondamentalismo. Mentre il relativismo, cioè il lasciarsi portare «qua e là da qualsiasi vento di dottrina», appare come l’unico atteggiamento= all’altezza dei tempi odierni. Si va costituendo una dittatura del relativismo, che non riconosce nulla come definitivo e che lascia come ultima misura solo il pro= prio io e le sue voglie. Noi invece abbiamo un’altra misura: il Figlio di = Dio, il vero uomo. È lui la misura del vero umanesimo. «Adulta&raqu= o; non è una fede che segue le onde della moda e l’ultima novità; adulta e matura è una fede profondamente radicata nel= l’amicizia con Cristo. È quest’amicizia che ci apre a tutto ciò che è buono e ci dona il criterio per discernere tra vero e falso, tra inganno e verità. […] Fare la verità nella carità, come formula fondamentale dell’= esistenza cristiana. In Cristo coincidono verità e carità. […= ] Dobbiamo essere animati da una santa i= nquietudine; l’inquietudine di portare a tutti il dono della fede, dell’amic= izia con Cristo”. A parte alcune espressioni modernizzanti o discutibi= li (umanesimo, confusione fra integrismo e fondamentalismo in ordine a una chi= ara presa di posizione della Fede) il testo è bello e condivisibile[4].

6. Più ombre che luci nella= prima omelia da Papa. Ma già n= ell’omelia tenuta in latino ai Cardinali il giorno dopo, 20 aprile 2005, durante la pr= ima messa dopo la sua elezione, riaffiorano immediatamente, accanto ad affermaz= ioni lodevoli, anche propositi inquietanti: così non si sa se gli elogi a= l suo antecessore siano di routine o = se siano indizio invece di una scia (negativa) sulla quale Benedetto XVI intende incamminarsi. I funerali di Giovanni Paolo II, come tutto il suo operato, avrebbero infatti “confermato= nella fede il popolo cristiano”[5]. Da un lato Ratzinger sembrerebbe persuaso delle prerogative specialissime del Papato, definito ministero petrino e de= lla sua connotazione monarchica: “Se è enorme il peso della responsabilità che si riversa sulle mie povere spalle, è certamente smisurata la potenza divina su cui posso contare: «Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa&raqu= o;. Scegliendomi quale V= escovo di Roma, il Signore mi ha voluto suo Vicario, mi ha voluto «pietra» su cui tutti possano poggiare con sicurezza”= . Ma subito dopo evoca il collegio apostolico (che non c’è mai stat= o, non solo per il menzionato carattere monarchico della Chiesa, ma anche perché gli Apostoli si sono sparsi e sono morti ai quattro angoli de= lla terra). Ratzinger invece aggiunge che il principio di collegialità, sparato dal vaticano II, sarà da lui attuato[6].

Sul punto, delicatissimo, del vaticano II, che fu “il 1789 della Chiesa” come disse a suo tempo il Cardinale Suenens, Benedetto XVI fa un’affermazione importantissima e totalmente taciuta dai mezzi di comunicazione, non sapremmo se per ignoranza o per malafede, come saremmo portati a ritenere: egli asserisce infatti di voler attuare il concilione nel solco= dei suoi predecessori (e ciò è male, visto quello che hanno combi= nato) ma nella fedeltà (sia pure dinamica, come denota l’espressione “fedele continuità= ”) alla bimillenaria tradizione cristiana. ”Voglio affermare” — dichiara — “con forza la decisa volontà di proseguire nell'impegno di attuazione del Concilio Vaticano II, sulla scia = dei miei Predecessori e in fedele continuità con la bimillenaria tradizi= one della Chiesa”. Poiché è noto che tutto ciò c= he vi è di buono nei testi del vaticano II non è nuovo e tutto ciò che vi è di nuovo, non è buono, attuarlo alla luce della tradizione significa insegnare e agire secondo quello che la Chiesa ha sempre fatto nei secoli passati, ma non negli ultimi quarant’anni. Significa disinnescare la bomba vat= icano II, trattandolo né più né meno come un sacchetto v= uoto. Ma applicarlo sulla scia di ciò che ha fatto Giovanni Paolo II signi= fica invece esattamente il contrario, vale a dire attuarne solo le cose nuove e cattive. Quale linea prevarrà fra le due nei fatti?[7]

Da un lato Benedetto XVI chiede ai sacerdoti di evitare gli abusi eucaristici e liturgici[8] e di celebrare= degnamente; dall’altro ribadisce l’impegno ecumenico[9], senza definir= e se sarà l’autentico ecumenismo, quello che favorisce il ritorno a= ll’unico ovile di Cristo e sotto un solo Pastore dei cristiani allontanatisi oppure = se il falso ecumenismo del dialogo inaugurato dal vaticano II, per cui ogni protestante o scismatico resta nella sua setta, collaborando con la vera Chiesa e = … viceversa, come se non fosse assolutamente necessario appartenere alla Chiesa Cattolic= a per salvarsi.

Sul terreno interreligioso sembrerebbe esserci invece una piccola frenata. Ratz= inger parla infatti di dialogo con i rappresentanti delle varie religioni e nulla più[10], anzi poco do= po soggiunge: “Non risparmier&og= rave; sforzi e dedizione per proseguire il promettente dialogo avviato dai miei venerati Predecessori con le diverse civiltà”. Non con le false religioni dunque, ma con le civiltà, con le società, temporali e spirituali, nel loro complesso. Intende forse dire che vuol scongiurare, con ciò, lo scontro di civiltà già in atto fra esse, coltivando illusioni sull’addomesticabilità della barbarie islamica o delle religioni orientali (induismo e buddismo)? Non sappiamo, ma se così fosse questo sarebbe un altro lascito deteriore= di Woytjla il polacco, morto il 2 aprile 2005. Per capire saranno decisivi anche qui i gesti e i fatti concreti.

Il neoeletto conclude quindi con un atto di totale affidamento a Cristo: ̶= 0;Come Pietro, anch'io rinnovo a Lui la = mia incondizionata promessa di fedeltà. Lui solo intendo servire dedican= domi totalmente al servizio della sua Chiesa. A sostegno di questa promessa invo= co la materna intercessione di Maria Santissima, nelle cui mani pongo il prese= nte e il futuro della mia persona e della Chiesa. Intervengano con la loro inte= rcessione anche i Santi Apostoli Pietro e Paolo e tutti i Santi. Con questi sentimenti imparto a vo= i, venerati Fratelli Cardinali, a coloro che partecipano a questo rito e a qua= nti sono in ascolto mediante la televisione e la radio una speciale, affettuosa= Benedizione”.

7. Uno sguardo sul futuro.<= /b> Come si= sa è ancora pendente il compimento del terzo segreto di Fatima, che deve schiudere le porte all’autentica restaurazione cattolica tanto nell’ordine spirituale che in quello civile. Sarà Papa Ratzing= er quello deputato a compierlo? Dipenderà dalla sua buona fede e dalla = corrispondenza alla Grazia divina oppure dall’indurimento negli errori vaticanosecondisti e dalla resistenza alla Grazia stessa. Se è vero = che Suor Lucia, l’ultima dei veggenti di Fatima, morta il 13 febbraio 200= 5, prima di spegnersi avrebbe dovuto vedere la visione del trionfo o quanto me= no dei suoi prodromi, con o senza corrispondenza da parte del settantottenne Benedetto XVI i tempi dovrebbero comunque stringere. E infatti già m= olti importanti eventi ecclesiali si sono succeduti, con impressionante rapidità, in questo scorcio di 2005.

Amleto Ratzinger, come scioglierai alla fine il tuo dilemma: vaticano II o concili= o di Trento? Woytjla o San Pio X? Modernismo o Tradizione? Ai posteri l’ar= dua sentenza. A noi non resta che pregare, agire e osservare.=

= &nb= sp; = &nb= sp; = &nb= sp; = &nb= sp; Maurizio-G. Ruggiero

Verona, 21 aprile 2005

2759° Natale di Roma

MMDCCLIX ab Urbe condita

<= /b>

[1] Vittorio Messori, parlando sul Corriere della sera del 20 aprile 2005 prima di tutto di se ste= sso, per magnificarsi come di consueto, e poi di Ratzinger, ha scritto: “C’è da chiedersi che cosa= resti della leggenda nera dell’Inquisitore se si fa un bilancio dei suoi 24 anni come Prefetto della Fede, scoprendo che la misura più grave pre= sa contro un teologo della liberazione (quella da cui veniva contro di lui un = fiume di contumelie) fu il caffé cui invitò, nel suo ufficio, Leona= rdo Boff e la disposizione di interrompere per un anno il fiume di interviste, = di dichiarazioni, di manifestazioni”.

[2] Addirittura, s= tando all’Agenzia Tgcom del 22 aprile 2005 “nel calendario del nuovo Papa ci sarebb= ero diverse tappe importanti, tra cui la riammissione ai sacramenti dei divorzi= ati cattolici risposati. A questo documento l'allora cardinale Joseph Ratzinger stava già lavorando. Il testo, tra i più attesi, si baserebbe= sul principio di «incolpevolezza» del coniuge abbandonato, costrett= o al divorzio. Così ora all'ex Sant'Uffizio, come riporta il quotidiano <= /span>La Repubblica, ci sarebbero già pronti alcuni testi” cfr. http://w= ww.tgcom.it/cronaca/articoli/articolo253876.shtml. La notizia ci pare tuttavia inverosimile stante sua enormità, giacché l’incolpevolezza del coniuge che subisce il divorzio lo autorizzerebbe a contrarre un’unione non canonica, cioè concubinaria e scandalosa per la Chiesa, nonché all’adulterio verso il primo coniuge, pur in costanza di un matrimonio canonicamente valido con quest’ultimo, spezzato arbitrariamente dallo Stato attraverso il divorzio. Se il divorziato risposato può avere relazioni adultere co= n il concubino cui si è unito civilmente, perché allora vietare le relazioni sessuali fra non sposati, conviventi o fidanzati, dove c’è l’unione senza matrimonio canonicamente valido, &egr= ave; vero, ma manca almeno il peccato di adulterio? Se poi ci si spinga all’assurdo di ritenere che il matrimonio civile integri una valida unione anche per la Chi= esa, allora si autorizzerebbe il soggetto a praticare addirittura la bigamia o <= st1:PersonName ProductID=3D"la poligamia. Semplicemente" w:st=3D"on">la poligamia. Semplic= emente folle!

[3] Il 18 aprile 2005, a conclave in corso, lo scrittore G= uido Ceronetti, rivolgendosi all’eligendo Pontefice dalla prima pagina del quotidiano Repubblica gli chied= eva il ritorno della Santa Messa Tridentina in ogni chiesa, quanto meno affiancata all’orrenda liturgia riformata e neo-protestante.

[4] Giuliano Ferrara su Il Foglio del 19 aprile 2005, il giornale da lui diretto e la c= ui testata ha voluto ribattezzare per un giorno, data l’occasione del conclave, = come Il Soglio, parla di “formidabile lezione del prof. Joseph Ratzinger. Incanta e convince l’omelia del decano dei cardinali contr= o il relativismo. Parla del mondo moderno con un senso acuto della sua crisi= ”.

[5] “Possiamo dirlo: i fune= rali di Giovanni Paolo II sono stati un'esperienza veramente straordinaria in cui si è in qual= che modo percepita la potenza di Dio che, attraverso la sua Chiesa, vuo= le formare di tutti i popoli una grande famiglia, mediante la forza unificante della Verità e dell'Amore. Nell'ora della morte, conformato al suo Maestro e Signore, Giovanni Paolo II ha coronato il suo lungo e fecondo Pontificato, confermando nella fede il popolo cristiano. […] Mi sta dinanzi, in particolare, la testimonianza del Papa Giovanni Pa= olo II. Egli lascia u= na Chiesa più coraggiosa, più libera, più giovane. Una Ch= iesa che, secondo il suo insegnamento ed esempio, guarda con serenità al passato e non ha paura del futuro. Col Grande Giubileo essa si è introdotta nel nuovo millennio recando nelle mani il Vangelo, applicato al mondo attuale attraverso l'autorevole rilettura del Concilio Vaticano II”.

[6] = 220;Come = Pietro e gli altri Apostoli costituirono per volere del Signore un unico Collegio apostolico, allo stesso modo il Successore di Pietro e i Vescovi, successori degli Apostoli - il Concilio lo ha con forza ribadito - devono essere tra l= oro strettamente uniti”.=

[7] “Giustamente il Papa Giovanni Paolo II ha indicato il Concilio quale «bussola» con cui orientarsi nel vasto oceano del terzo millenn= io. Anche nel suo Testamento spirituale egli annotava: «Sono convinto che ancora a lungo sarà dato alle nuove generazioni di attingere alle ricchezze che questo Concilio d= el XX secolo ci ha elargito». […] Col passare degli anni, i Documenti conciliari non hanno perso di attualit&agra= ve;; i loro insegnamenti si rivelano anzi particolarmente pertinenti in rapporto alle nuove istanze della Chiesa e della presente società globalizzat= a”.

[8] “= A tutti chiedo di intensificare nei prossimi mesi l'amore e la devozione a Ges&ugra= ve; Eucaristia e di esprimere in modo coraggioso e chiaro la fede nella presenza reale del Signore, soprattutto mediante la solennità e la correttezza delle celebrazioni”.

[9] “Con piena consapevolezza, pertanto, all'inizio del suo ministero ne= lla Chiesa di Roma che Pietro ha irrorato col suo sangue, l'attuale suo Success= ore si assume come impegno primario quello di lavorare senza risparmio di energ= ie alla ricostituzione della piena e visibile unità di tutti i seguaci = di Cristo. Questa è la sua ambizione, questo il suo impellente dovere. = Egli è cosciente che per questo non bastano le manifestazioni di buoni sentimenti. Occorrono gesti concreti che entrino negli animi e smuovano le coscienze, sollecitando ciascuno a quella conversione interiore che è= ; il presupposto di ogni progresso sulla via dell'ecumenismo. […] Il dialogo teologico è necessario, l'approfondimento delle motivazioni storiche di scelte avvenute nel passato è pure indispensabile. Ma ciò che urge maggiormente è quella «purificazione della memoria», tante volte evocata da Giovanni Paolo II, che sola pu&ograv= e; disporre gli animi ad accogliere la piena verità di Cristo. […] L'attuale Successore di Pietro si lascia interpellare in prima pers= ona da questa domanda ed è disposto a fare quanto è in suo potere= per promuovere la fondamentale causa dell'ecumenismo. Sulla scia dei suoi Predecessori, egli è pienamente determinato a coltivare ogni iniziat= iva che possa apparire opportuna per promuovere i contatti e l'intesa con i rappresentanti delle diverse Chiese e Comunità ecclesiali. Ad essi, anzi, invia anche in questa occasione il più cordiale saluto in Cris= to, unico Signore di tutti”.

<= ![if !supportFootnotes]>[10] “I= l nuovo Papa sa che suo compito è di far risplendere davanti agli uomini e a= lle donne di oggi la luce di Cristo: non la propria luce, ma quella di Cristo.<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> […] Con questa consapevolezza mi rivolgo a tutti, anche a coloro che seguono altre religioni o che semplicemente cercano una risposta alle doman= de fondamentali dell'esistenza e ancora non l'hanno trovata. A tut= ti mi rivolgo con semplicità ed affetto, per assicurare che la Chiesa vuole contin= uare a tessere con loro un dialogo aperto e sincero, alla ricerca del vero bene dell'uomo e della società”. Non si capisce se per vero bene dell’uomo qui s’intenda la salvezza soprannaturale e dunque anc= he la conversione di questi miscredenti alla vera Fede oppure basti il semplice dato umanistico della promozione dell’uomo su questa terra. L’equivoco del resto è nei passi stessi del vaticano II a cui = qui ci s’ispira.